Domingo da Setuagésima

“De profúndis clamávi ad te. Dómine: Dómine, exáudi vocem meam.”

CICLO DA PÁSCOA

MISTÉRIO DA REDENÇÃO

Centro luminoso do ano litúrgico, o grande mistério pascal celebra o amor do Filho de Deus em remir os homens.

O nascimento, a vida oculta e pública do Salvador oferecem exemplos de santidade; a sua doutrina apresenta o caminho do céu Jesus não é somente a causa exemplar, isto é, o modelo em que nos devemos amoldar. É também a causa meritória e eficaz de nossa salvação, isto é, o autor desta, porque mereceu para nós com sua Paixão e Morte.

O ciclo pascal compreende três tempos:

Preparação, Celebração e Prolongamento.

A Preparação, nas suas três fases, mostra-nos o caminho que devemos seguir para chegarmos preparados à celebração da Páscoa. Ei-las:

1º - O Tempo da Setuagésima, preparação remota, apresenta a criação, elevação e queda do homem;

2º - O Tempo da Quaresma, preparação próxima, apresenta o homem reparado o próprio pecado com o arrependimento e a penitência;

3º O Tempo da Paixão, preparação imediata, apresenta o Salvador reparando, com sua Paixão e Morte, os pecados da humanidade.

A Celebração – festa e Oitava da Páscoa – lembra a vitória de Jesus sobre o pecado e a morte.

O Prolongamento – as cinco semanas da Páscoa – representa o triunfo final de Jesus e da humanidade, por ele remida.

1. Preparação remota: Tempo da Setuagésima

Criação e queda do homem

Esse Tempo – que simboliza a criação, a elevação e a queda do homem – compreende dezessete dias começa com o domingo da Setuagésima, abrange os domingos da Sexagésima e Quinquagésima, e vai terminar na Quarta-feira de Cinzas, início da Quaresma.

O tempo de Setuagésima nasceu na própria Quaresma. Esta compreendida quarenta dias de jejum rigoroso, em preparação à Páscoa. Algumas igrejas do Oriente não jejuavam aos sábados da Quaresma, e para supri-los incluíam na Quaresma o domingo da Quinquagésima; outras não jejuavam nas quintas-feiras e sábados, e para supri-los incluíam na Quaresma também a Sexagésima; outras enfim, além de não jejuar nesses dias não consideravam a Semana Santa como parte da Quaresma, e por conseguinte incluíam nesta o domingo da Setuagésima.  

O uso oriental penetrou nalguns mosteiros do Ocidente, passando em seguida a vigorar nalgumas províncias eclesiásticas. Já na segunda metade do século V, Roma começou a praticar o jejum nas quartas e sextas-feiras da Semana da Quinquagésima. Depois, o Papa Ormisda, que pontificou de 514 a 523, estendeu o jejum a todos os dias da referida semana. A, seguir, após dois ou três decênios, introduziu-se a Sexagésima, como breve período de jejum atenuado. Enfim, por volta do ano 570, acrescentou-se também a Setuagésima, talvez como reminiscência do uso de Constantinopla.

Ora, como a liturgia dos domingos da Setuagésima, Sexagésima e Quinquagésima, supõem dias de grande período público, acredita-se que os papas Pelágio I (556-561) e João III (561-574), ante as invasões e devastações bárbaras na Itália, especialmente longobardas, tenham instituído, nos três domingos do Tempo pré-quaresmal, a Missa estacional nas basílicas dos três patronos principais de Roma, São Pedro, São Paulo e São Lourenço, para impetrar-lhes a valiosa proteção. Mais tarde São Gregório Magno deu maior impulso a essas três novas “estações” litúrgicas, que conservam ainda hoje o mesmo caráter antigo. 

Comentário dogmático – No tempo da Setuagésima a Igreja lembra particularmente três verdades:

1ª – A criação do mundo. As três divinas Pessoas, no seu infinito poder, sabedoria e bondade, tiraram do nada o céu e a terra o que neles existe. Deus criou do nada o universo celeste, dando-lhes grandezas, belezas, ordem e perfeição maravilhosa.

Deus criou o universo visível para sua própria perfeição (finalidade próxima da criação), e para o bem do homem (finalidade de intermediária) a fim de que se manifeste a perfeição, a bondade e a glória do Criador (finalidade última).

2ª – A criação do homem e sua elevação ao estado sobrenatural, seguindo-se a queda no pecado original, com as terríveis consequências deste. Os nossos primogenitores foram criados diretamente por Deus, em estado de inocência e felicidade, com destino e dons superiores à natureza humana; porém, viram-se expoliados dessas prerrogativas todas, por causa do gravíssimo pecado de soberba e desobediência que cometeram, comendo o fruto proibido, e por causa da ambição indevida de se tornarem semelhante a Deus.

3ª – A depravação do gênero humano, a tal ponto agravado no correr dos tempos, que Deus enviou o dilúvio universal. Mais tarde, os judeus, em castigo de seus pecados, serviram como escravos na Babilônia, durante setenta anos, essa longa escravidão simboliza a tremenda escravidão do pecado da qual nos devemos libertar. O número setuagenário significa, por isso, o tempo de prova ou seja, de tribulações e tentações, que cada cristão deve atravessar no áspero caminho que leva ao céu.

Comentário ascético – Do que se diz acima, conclui-se a necessidade absoluta de uma penitência recuperadora, que deve ser o início da vida cristã. Tal penitência significa arrependimento sincero dos pecados, que faz confessá-los e aceitar voluntariamente a reparação imposta. 

O tempo da Setuagésima nos faz considerar a gravidade do pecado, as obrigações contraídas com a justiça divina e a nossa absoluta impotência de ressurgir, por nós mesmos, de nosso mísero estado para o estado de amizade com Deus. O nosso espírito de arrependimento deve ser vivificado por uma absoluta confiança em Jesus Cristo, que vencendo o pecado, ilumina a humanidade com a vida da graça. Esta confiança em Jesus manifesta-se na oração fervorosa e se robustece pelas boas obras.

O arrependimento e a confiança transformam a fadiga, o sofrimento e todas as realidades tristes da vida humana em poderosos meios para alcançar a vitória final, que é a glória eterna do Paraíso. Destruindo do senso de humilhação que os males da vida possam apresentar, o arrependimento e a confiança nos dão a possibilidade de auferirmos até mesmo dos males morais o grande bem de nossa purificação e santificação.

Caráter litúrgico – Qual período de transição entre as alegrias do Natal e a austeridade da Quaresma, o Tempo da Setuagésima não prescreve atualmente o jejum nem proíbe o uso do órgão e as flores nos altares; contudo já apresenta sinais de penitência nos paramentos roxos, na leitura do Trato e na supressão do Aleluia e do Glória in excelsis, hinos de alegrias e júbilo.

Domingo da Setuagésima

Duplo de II classe - Param. roxos

Estação em São Lourenço, extra-muros

O Intróito, a Oração e o Trato parecem retratar os tristes tempos que atravessava a Igreja na Itália no período das grandes invasões barbáricas. A Epístola, comparando a vida cristã com uma corrida no estádio, acena ao caminho árduo que os fiéis tinham de percorrer para chegar à basílica estacional de São Lourenço. O sentido místico é o incitamento à observância dos mandamentos e o “dever do sofrimento e d aluta, que segundo o Evangelho, será dado como recompensa aos trabalhos da mística vinha da alma” (Righetti).

Reconheçamos a nossa debilidade e incapacidade de fazer o bem, mas confiemos firmemente no auxílio de Deus, que sempre concede suas graças a quem o invoca com coração sincero no momento da provação (Intr., Gr., Tr., Of., Com.).

Missal Romano Cotidiano Latim-Português – Edições Paulinas - 1959