A doutrina da Santíssima Trindade nos Padres pré-Nicenos

INTRODUÇÃO

Neste artigo, tento estudar a evolução do dogma da Santíssima Trindade ao longo da História. Pois bem. Poderia estar perguntando o leitor: “os dogmas da Igreja evoluíram?”, ao que posso responder que, ainda que não tenham evoluído quanto ao seu conteúdo (a verdade é a mesma ontem, hoje e amanhã), evoluíram quanto à consciência que deles foi adquirindo a Igreja. Com efeito, o tempo permitiu que a terminologia deste dogma central da fé cristã fosse se enriquecendo, para expressar de uma forma mais precisa aquilo que a Igreja sempre professou. Surge, assim, o termo “Trindade” como uma forma de definir o mistério de que existe um só Deus em três

CÂNONES DE NICÉIA SEGUNDO A VERSÃO ÁRABE

Nas Digressões sobre o Número de Cânones do Concílio de Nicéia I, vimos que a conclusão mais sólida foi a de que o referido Concílio emitiu tão somente 20 cânones.

Autores há que discordam desse número, apresentando as paráfrases árabes, em números variados, tidas como do Concílio de Nicéia I. Beveridge, porém, afirma que os excedentes cânones são falsas atribuições, explicando Hefele que são cânones de origem posterior, alguns sendo leis do tempo de Teodósio e Justiniano.

Como o material de que dispomos é muito incompleto, em sua maioria apenas referências do assunto de que tratam esses cânones, vamos expor somente matérias novas, não repetindo as de Nicéia, e quando essas referências apresentam interesse e um mínimo de afirmação da decisão tomada. Nossa redação, quando é claramente induzida a norma subjacente, é feita de forma positiva; por exemplo: 

CONCÍLIO DE NICÉIA - Digressões sobre o Número de Cânones do Concílio de Nicéia I

PRIMEIRO CONCÍLIO ECUMÊNICO DE NICÉIA
Digressões sobre o Número de Cânones do Concílio de Nicéia I

Segundo Hefele (História dos Concílios, Vol. I. pp.355 e seguintes), podemos simplificar tudo o que de discussões houve sobre este controvertido ponto do número dos Cânones de Nicéia I, da seguinte maneira (partimos do testemunho dos autores Gregos e Latinos que viveram por volta do século seguinte ao Concílio):

a.   O primeiro dentre os autores gregos a ser consultado é o erudito Teodoreto que viveu cerca de um século após o Concílio de Nicéia. Ele disse em sua História da

PRIMEIRO CONCÍLIO DE NICÉIA - Digressões sobre a Palavra "Consubstancial" (gr. "homousios")

Os Padres do Concílio de Nicéia estavam por algum tempo prontos a concordar com o pedido de alguns dos Bispos, de usar somente expressões bíblicas em suas definições. Mas, após várias tentativas, começaram a pensar se seria possível esclarecer tudo dessa maneira. Atanásio descreve com muita inteligência e senso de observação como os via acenar com a cabeça, fazendo sinais um ao outro, quando o Ortodoxo propôs expressões que tinham em mente para escapar da necessidade de usar palavras novas.

Após uma série de tentativas, chegaram à conclusão que deveria ser adotado algo mais claro e mais inequívoco se queriam atingir a real unidade da fé, e, adequadamente, foi

adotada a palavra "homousios". O que exatamente o Concílio queria definir com essa expressão foi firmado por Santo Atanásio da seguinte maneira:

PRIMEIRO CONCÍLIO DE NICÉIA - O Credo de Eusébio

A seguir, o Credo que Eusébio de Cesaréia apresentou ao Concílio, que alguns supõem tenha sugerido o Credo adotado ao final. O texto é encontrado em carta à sua diocese (v.tb.: St. Atanásio e Teodoreto).
Outros, porém, observam que o Credo de Eusébio se posicionou de forma equívoca ou omissa quanto à definição do "consubstancial", palavra de primordial importância no Concílio.

Cremos num só Deus, Pai Todo-Poderoso,
Criador das coisas visíveis e invisíveis.