O Que há de Errado com a Jornada Mundial da Juventude?

Por Marian T. Horvat*

Traduzido por Andrea Patrícia

Parece tão bom e saudável - jovens reunidos para saudar o Papa, celebrar sua fé Católica e aprender mais sobre ela para evangelizar os outros. O que poderia haver de errado com a Jornada Mundial da Juventude lançada por João Paulo II em 1985 em Roma, e repetida 18 vezes mais em cidades ao redor do mundo? Em 1993, os EUA organizou uma Jornada Mundial da Juventude em Denver. Em julho de 2002, o Canadá teve sua vez, em Toronto.a 

Tenho falado frequentemente com os pais com "dúvidas" sobre a JMJ. Mas, certamente, eles
racionalizam: deve dar tudo certo porque o Papa vai estar lá, os Bispos o apoiam, e o pároco ou diretor CCD vai dirigir a van levando homens e mulheres jovens ao evento. O alarme deve estar indo embora com aquela última frase: sempre foi contra a moral Católica que jovens de sexos mistos viajem juntos como uma grande família para acampar ou fazer retiros durante a noite. Estas novas práticas estranhas ignoram a realidade do pecado original; elas seguem uma moral frouxa de uma nova Igreja pós-Vaticano II.

Para expor a doutrina desta Contra-Igreja e como isso moldou o Dia Mundial da Juventude igualitário e pan-religioso, Cornelia Ferreira e John Vennari uniram forças em frentes diferentes, no local e nos bastidores do que está acontecendo na JMJ.

O editor da CFN, Vennari, conta a história no local. Em julho de 2002, ele decidiu participar da JMJ canadense para fornecer um testemunho ocular do que se passa. Ele permaneceu com a família da respeitada autora e palestrante Cornelia Ferreira que estava fazendo uma extensa pesquisa sobre como o evento era parte de uma Igreja reestruturada pelo Vaticano II. Os dois autores decidiram unir seus esforços. Foi uma união fecunda, que nos deu seu livro recém-lançado, World Youth Day, From Catholicism to Counterchurch.

Agora, os pais com dúvidas saudáveis sobre o JMJ ​​têm um recurso seguro para aprender tanto sobre o que acontece em uma JMJ, quanto sobre o pensamento ruim e a doutrina modificada que é o combustível dela.

Parte Um: da Igreja para a Contra-Igreja

Desde o Concílio Vaticano II, alguns slogans tornaram-se jargão comum no discurso da Contra-Igreja. A Sra. Ferreira mostra como "comunidade" e "peregrinação" foram manipulados para criar um novo conceito de Igreja (Cap.1). Programas de Educação Religiosa, reuniões de conselho paroquial, eventos como a JMJ, são usados ​​para promover a "comunidade".

Mas observe com cuidado, não estamos mais falando de uma vida normal de uma paróquia Católica, mas sim de uma comunidade expandida, incluindo seguidores de outros credos, e mesmo aqueles que não professam qualquer credo. A ideia é colocar a doutrina de lado para que todos possam se unir ao diálogo, ou "fazer o bem" aos outros. É a grande fraternidade universal, a unidade sem fronteiras, a qual João Paulo II muitas vezes se referiu em seus discursos para a juventude (p.118).

A propaganda da JMJ também fala constantemente de peregrinação: juventude como peregrinos, jovens em peregrinação. Mas, novamente, a palavra mudou. Peregrinação não significa mais uma viagem a um lugar sagrado. Tornou-se uma jornada evolutiva de "autodescoberta", de encontrar sua própria espiritualidade. As sessões JMJ incentivam os jovens a desafiar a autoridade e "as velhas formas" e trabalhar juntos para criar novas soluções para questões religiosas em sintonia com os tempos. Todos unidos para encontrar os valores que definem o seu espírito, os jovens aprendem e, em seguida, colocam-nos em prática.

Esse é supostamente um estágio superior do "processo de fé", observa a Sra. Ferreira, uma Igreja nova e democrática "sempre vindo a ser" supostamente superior à Igreja antiquada de doutrina definida e moral firmemente fixada (p.30-6). Na verdade, o dogma deve ser evitado porque é um princípio de divisão em vez de união. Ele não construiu comunidade...

O espírito falso da JMJ

Qual é o espírito da JMJ? A Sra. Ferreira descreve-o como adolescente e artificial (Capítulos 3 e 4). O próprio nome é falso: a chamada "juventude" inclui uma boa porção de adultos de até 35 anos de idade. O evento não é um "dia", mas se estende a uma semana de "experiências" regulares que giram em torno de shows de pop e rock, uma grande festa.

A celebração é uma farsa. A juventude celebra a si mesma: "Nós somos a Juventude, o futuro do mundo!" "Nós somos a luz do mundo e sal da terra". O objetivo da evangelização é uma farsa: ao invés de trazer outras pessoas para a verdade da fé Católica, os jovens abraçam e "trocam experiências" com pessoas de todas as religiões e credos. Os facilitadores do evento nem sequer são obrigados a ser católicos.

O objetivo da unidade é também uma farsa, uma vez que é baseada em uma falsa premissa de que todas as religiões levam à salvação, que todos os deuses dos falsos credos podem ser adorados ao lado de um verdadeiro Deus. No Canadá, por exemplo, os católicos participaram de ritos cerimoniais pagãos indianos para o "grande espírito", que foram referidos como "serviços de oração tradicional" (p. 90).

Outro item considerado irrelevante na JMJ é o código moral de tempos passados. A Sra. Ferreira observa: "Em Roma, apelidado de "Woodstock Católico", ombros nus, barrigas de fora e microssaias foram autorizados em São Pedro, e a Missa papal mostrou meninas dançando em trajes transparentes". Em Toronto, os peregrinos "tiravam as roupas ficando de biquíni e brincavam em uma fonte em uma via principal" (p. 64). Na noite antes da Missa Papal, os jovens – homens e mulheres juntos - estavam acampados em tendas ou sacos de dormir o que valeu o apelido dado pela imprensa secular de "festa do pijama Papal" [1] (p. 65). O que aconteceu em algumas dessas tendas pode ser deixado para a imaginação do leitor. Certamente, foi para evitar este tipo de escândalo que a moral Católica sempre - até o Vaticano II - proibiu que ​​homens e mulheres não casados dormissem em tais condições.

E depois há o entretenimento, a abundância de rock, dança e teatro para manter as coisas vivas. Na JMJ 2002, em Toronto, por exemplo, havia 25 etapas, onde 500 performances diferentes foram executadas. Os “peregrinos" no geral não estavam buscando um conhecimento mais profundo da fé Católica, mas sim "comunidade", experiência e diversão. É como a Sra. Ferreira apropriadamente a denomina: "a religião como diversão."

As raízes da JMJ

Em dois capítulos esclarecedores, a Sra. Ferreira examina as origens da JMJ. Sempre me foi ensinado que se você quiser entender a intenção de um movimento, você deve encontrar as suas raízes. No capítulo cinco, ela mostra as raízes da JMJ: os grupos progressistas não tão transparentes que têm surgido na Igreja depois do Concílio Vaticano II para construir uma nova Igreja, com base na comunidade. Estes são movimentos leigos como os dos Focolares, Comunhão e Libertação, e o Caminho Neocatecumenal.

Os métodos empregados na JMJ seguem a "fórmula" do Movimento dos Focolares: bandas, danças, testemunhos pessoais, aplausos altos. A emoção delirante exibida para o Papa é paralela à "histeria em massa manipulada" em torno da fundadora do movimento Chiara Lubich. Os princípios igualitários e ecumênicos que orientam esses grupos na construção de uma nova igreja futura são os mesmos que dirigem a agenda da JMJ. Na verdade, esses movimentos fornecem uma grande parte dos diretores e equipe de trabalho para os eventos JMJ. E tal como a JMJ, a revolucionária "espiritualidade da unidade" de Lubich desfrutou da bênção incondicional de João Paulo II.

O Capítulo Seis, "Teilhard e o Triunfo do Sillon", se aprofunda mais ainda. "A peregrinação da Igreja para a Contra-Igreja começou no Concílio Vaticano II", observa a Sra. Ferreira, "utilizando as forças combinadas da Maçonaria, Humanismo, Comunismo e Modernismo." Ela mostra como cada um desses inimigos irrompeu no Concílio para se tornar política oficial e começar a remodelar a face da Igreja.

Em particular, ela aponta para Teilhard de Chardin como um dos mentores da nova religião baseada na experiência pessoal, objetivos humanistas, e um sonho iluminista. O pensamento de Chardin teve uma forte influência sobre o teólogo modernista Karl Rahner, um dos primeiros a difundir o conceito de "Igreja como povo de Deus", que ele incorporou em sua escrita da Lumen Gentium. Rahner sustentou que os próprios fiéis eram a fonte da autoridade na Igreja e, portanto, a fonte do profetismo.

Permitam-me acrescentar uma nota aqui: Karl Rahner foi o mentor de outro teólogo progressista em ascensão no Concílio, o padre Joseph Ratzinger. Até o momento, o discípulo nunca renunciou ou condenou o pensamento revolucionário de seu mestre. Pode-se indagar se, como Bento XVI, Ratzinger vai denunciar esta doutrina ruim? Além disso, ele vai corrigir as infrações galopantes contra a Fé Católica que tipificam o Dia Mundial da Juventude? [2]

Até agora, o Papa Bento XVI afirmou que ele estaria presente na próxima Jornada Mundial da Juventude em Colônia, na Alemanha, que promete seguir o padrão anterior de um evento para promover a tolerância às falsas religiões, maus costumes e vulgaridade. Será que virá uma palavra do Papa Ratzinger e mudará a direção do evento? Até agora, pelo menos, nada foi dito.

Parte Dois: JMJ experimentada

 Canadá JMJ 2002

Na segunda parte, John Vennari nos leva à JMJ de Toronto. Do show de punk rock na sexta-feira (Capítulo 10) às Estações da Cruz e das "não muito solenes" Vésperas (Capítulo 12), à Missa Papal carregada de abusos litúrgicos (Capítulo 15), seguimos os seus passos cansados ​​e observações muitas vezes incrédulas de que ele finalmente apelida de "o dia mundial da juventude dormir fora" onde os jovens "cruzam o limiar do paganismo" (Capítulo 14).

Poderíamos ser tentados a pensar que Vennari está exagerando sua descrição para causar efeito, mas esse não é o caso. Ele tem o cuidado de apontar grupos piedosos aqui e ali, ele observa os jovens bem-intencionados e nada óbvios cantando hinos católicos; ou um momento solene nos serviços. O que ele relata é a mesma história que ouvi de outros participantes. O tom dominante é o de um festival de rock 'n' roll, e a intenção geral da juventude presente é conhecer outras pessoas e se divertir.

O que a "experiência" ensina aos jovens? O que seu filho ou filha implicitamente aprenderia ao fazer parte de um evento como esse? John Vennari diz claramente: eles são ensinados de que não há nada de errado com a dança litúrgica, a música rock, leigos leitores da leitura da Epístola, vestuário indecente e desleixado na Missa, rituais pagãos, ministros leigos e Comunhão na mão. Em suma, ele conclui:

"A Jornada Mundial da Juventude oferece uma falsificação, uma religião emocional do tipo “comício animado”. Suas cerimônias contêm inúmeras novidades, práticas e sacrilégios que foram condenados pelo constante ensinamento e prática dos Papas ao longo dos séculos. A JMJ é um escândalo para os nossos jovens. Ela corrompe a juventude." (P. 214-5).

Pão e circo

Até o final do século I, o Império Romano esteve em uma fase de decadência e corrupção. O outrora orgulhoso cidadão do Senado e reto romano tinha sido enfraquecido por uma sucessão de imperadores corruptos e decadentes e um relaxamento geral dos costumes. As pessoas estavam distraídas dos problemas do colapso do Império porque tinham pão e circo, comida barata e entretenimento gratuito: as corridas de bigas do Circus Maximus, os violentos combates de gladiadores e o abate de mártires católicos no Coliseu.

O Senador Romano Juvenal lamentou o estado reduzido de pessoas, que não mais buscavam honrarias, batalhas, ideais elevados e orações sóbrias, mas clamavam "por apenas duas coisas: pão e circo". Panem et circenses.

A expressão “pão e circo” referia-se a benefícios ou divertimentos destinados a aplacar ou desviar a atenção de uma situação grave. Eu acho que se aplica muito apropriadamente à popular JMJ. Pão e circo para a juventude - para distraí-los da seriedade do catolicismo, oferecendo entretenimento pop e uma religião de diversão e jogos, uma espiritualidade para atender às suas fantasias. A pergunta vem à mente: quem é mais a culpado, as autoridades eclesiásticas que patrocinam e promovem esses circos JMJ, ou as massas de jovens que os frequentam?

John Vennari responde:

"Minha maior frustração não é com os jovens, muitos dos quais eu acredito que são bem intencionados, mas... enganados. Minha frustração principal é com os adultos que promovem, organizam, participam, e louvam a Jornada Mundial da Juventude como se fosse um meio legítimo para transmitir o catolicismo." (P. 162).

Em seu último capítulo, Vennari define claramente o caminho correto para o católico sério que ama a Deus e a Santa Igreja, o católico que iria seguir o Magistério perene ao invés de abraçar novidades, abusos e heresias. Ele fornece sólida evidência do ensinamento dos Papas do passado, Santos e Doutores da Igreja ao qual um católico tem o direito para manter a pureza da Fé e da doutrina e da prática. Além disso, um católico tem o dever de resistir ao ensino errôneo e às novidades, mesmo que tais ensinamentos ou novidades em questão partam de um Papa.

No caso da Jornada Mundial da Juventude, a aplicação deste ensinamento é muito simples. Se você sabe o tipo de atividades que acontecem lá, se você sabe qual o falso pensamento e doutrina que estimula o seu espírito - o que você vai saber, se você ler esta obra - então a JMJ deve ser enérgica e inequivocamente rejeitada.

  

*Resenha do livro World Youth Day, From Catholicism to Counterchurch [Jornada Mundial da Juventude, do catolicismo para a Contra-Igreja], por Cornelia R. Ferreira e John Vennari, Canisius Books, 2005, 229 p.

Publicado em Catholic Family News, junho de 2005.

Notas da tradutora:

[1] Festa do pijama: festa onde crianças ou adolescentes dormem fora de casa.

[2] Hoje podemos ver que Bento XVI não corrigiu nada na JMJ. Tudo continuou ruim nas edições posteriores.

Fonte: Rosamulher.com

Fonte: http://missatridentinaemlondrina.blogspot.com.br/2013/04/o-que-ha-de-errado-com-o-dia-mundial-da.html