Folheto escrito pelo Abbé de
Nantes, CRC Jornal, abril de 1975.
O Santo Sacrifício da Missa não é o
primeiro dos sacramentos, mas é certamente o maior. É também o mais abundante,
desde há séculos o Sacrifício e Sacramento da Última Ceia e do Calvário tem
sido reiterado inúmeras vezes por dia em todo o mundo evangelizado. É o maior
dos sete sacramentos e, portanto, a mais necessária e mais sagrada das ações
dos homens, porque Cristo é o Soberano Sacerdote, agindo mediatamente através
do ministério do sacerdote ordenado, e porque Ele é a vítima e a dádiva, agindo
imediatamente através de Seu próprio Corpo e Sangue, real, verdadeira e
substancialmente presente no altar.
Neste trabalho precioso, ordenado
para a constituição do Corpo Místico de Cristo, a Igreja hierárquica coopera
com Cristo, em virtude do dom do Espírito Santo conferido sobre os Apóstolos e
seus sucessores, em primeiro lugar sobre a cabeça de São Pedro, e, em seguida,
sobre os Bispos de Roma depois dele. A Igreja, sendo um com Cristo, oferece o
Santo Sacrifício ao Pai para a multidão reunida.
O trabalho é realizado pelo
sacerdote, que é o ministro direto para os participantes. O padre é, portanto,
o instrumento de Cristo e da Igreja, um instrumento que está subordinado, mas
ativo. E os fiéis são os participantes, cujo culto espiritual os dispõe a
receber os frutos do Sacrifício.
Para saber se uma dada Missa
apresenta todas as características exigidas ou desejáveis da perfeição, deve-se
observar que é a ação de Cristo que garante a sua validade, e que a cooperação
da Igreja que garante a sua liceidade, e a disposição do sacerdote e os fiéis
que assegura seu benefício.
I. A AÇÃO DE
CRISTO, SOBERANO SACERDOTE,
DETERMINA A VALIDADE DA MISSA
Por Suas palavras aos Apóstolos:
“Sempre que vocês fizerem essas coisas, vocês as farão em memória de mim”, como
é entendida pela Tradição, Jesus instituiu os dois sacramentos da Ordem e da
Eucaristia. Sacerdotes, portanto, obedecem ao mandamento do Senhor e fazem uso
da autoridade que Ele lhes conferiu, quando eles fazem o que Ele fez em
primeiro lugar, da mesma forma substancial, e com a intenção de séria e
realmente fazer exatamente o que Ele fez quando Ele lhes deu este exemplo e
comando.
1. Em virtude do fato de que
o celebrante foi ordenado padre e que ele age como tal, ele, assim, torna-se o
instrumento de Jesus Cristo, cujo lugar Ele ocupa. Ao pronunciar estas palavras
e reencenando estes gestos, é Cristo que infalivelmente age através dele e por
ele.
2. Em virtude do fato de que
o sacerdote toma o pão e o vinho, uma nova ação é iniciada, distinta de
qualquer outra, no passado ou no presente, perto ou distante. Não é uma
narração, uma evocação ou um “memorial simples”. É uma reiteração da ação. É um
novo ato de Cristo.
3. Em virtude do fato de que
o sacerdote pronuncia as palavras de Cristo - dizendo sobre este pão “Este é o
Meu Corpo” (mesmo que ele não especifique “que é entregue por vós”) e dizer
sobre o vinho “Este é meu sangue” ou uma forma equivalente de palavras (mesmo
se o que se segue é omitido ou modificado, ou seja, “sangue do Nova e Eterna
Aliança, o Mistério da Fé, que é derramado por vós e por muitos para a remissão
dos pecados”) – a forma desta ação manifesta a presença física de Cristo, uma
presença que é ao mesmo tempo sacrificial e sacramental.
Presença sacrificial. É significativo que o Corpo e o
Sangue são separados aqui, como historicamente eles foram uma vez antes, quando
Jesus derramou o Seu sangue no Monte Calvário para realizar o grande e único
Sacrifício de sua morte. Temos aqui, portanto, tanto o sinal e a realidade do
Memorial, a representação incruenta e reiteração de Sua morte redentora,
operado pelo próprio Jesus, como sacerdote e vítima.
Presença sacramental. É significativo que este Corpo
que é entregue e este Sangue que é derramado, assume a aparência de pão e
vinho, a comum comida e bebida universal da humanidade. Este é o sinal e a
prova do sacramento invisível, dádiva de Deus aos homens de Sua própria vida em
Cristo, para crescimento espiritual destes na Igreja.
Quando o sacerdote, como servo de
Cristo, pronuncia essas palavras inequívocas sobre esta matéria nova, ele a
consagra através do poder sacerdotal de Cristo. É Cristo, cuja ação é soberano
e que traz a Presença, o Sacrifício e o Sacramento, em uma ação contínua.
Aqueles que negam esse dogma, em
parte ou totalmente, são estranhos à fé, cegos para as Escrituras e rebeldes
para com a Tradição. Eles desprezam o que eles não sabem e, falham ao
discernir Cristo e Sua ação, incorrem eles em maldição divina. Hereges que
negam a Missa e abandonam-na por algum outro rito, realizam um mero simulacro,
sem Presença, Sacrifício ou Sacramento. Por outro lado, os sacerdotes que
negam ou distorcem o dogma e ainda celebrar a Missa, na verdade, realizam mais
do que pode ter a intenção ou o desejo. Isso é porque eles são apenas os
subordinados ao Soberano Sacerdote e eles fazem o que o seu Senhor e Mestre
pretende e deseja, isto é, o Sacrifício perfeito que Ele instituiu e que Ele
mesmo continua a oferecer apesar de seus ministros indisciplinados ou infiéis.
Alguns manifestaram opiniões
perigosas sobre este assunto, fazendo concessão demais para o padre,
considerando-o como “cooperador” de Cristo.
A intenção do sacerdote, mesmo
que os teólogos chamem a intenção interna, envolve o ministro da Eucaristia se
colocando à disposição de Cristo para a Sua obra. Ele nunca pode ir além disto,
o sacerdote impondo suas próprias idéias e vontade sobre Cristo como se ele (o
padre), fosse o jogador dominante! Se ele tem fé ou não, se suas ideias são
duvidosas, confusas ou falsas, se sua vontade é reta ou não, se ele está em um
estado de graça ou pecado, ele deve ter a intenção, pelo menos, de fazer o que
a Igreja faz: essa é a vontade de fazer o que Cristo quer, de seguir a prática
da Sociedade querida por Cristo, seja ele qual for, ou mesmo simplesmente para
realizar um ato religioso em uso entre os cristãos. É certamente preferível que
o sacerdote deva ter mais do que apenas esse mínimo. Mas os fiéis só precisa se
certificar sobre este mínimo, a fim de conhecer e acreditar que a missa é
válida.
Fora da Igreja, em seitas
cismáticas por exemplo, esta intenção precisaria ser feita com provas e
analisada, mas nem tanto na Igreja. Salvo em casos de zombaria deliberada ou
pretexto, que seria uma alma muito depravada cujos preconceitos o levaria a
rejeitar este mínimo. Nesse caso, ou esta depravação este seria ocultado
deliberadamente (e, em seguida, quem poderia detectá-la?), ou então ela se
manifestaria por uma declaração inequívoca do sacerdote que ele estava
apresentando “uma peça de cinema”!
Sobre esta questão da validade
essencial e intrínseca da Missa, a Novus Ordo e a Missa Antiga são
absolutamente equivalentes, apesar de todas as declarações em contrário,
inclusive a minha, se alguma vez eu expressei tal. Um rito é tão capaz quanto o
outro para determinar a ação consecratória sacramental e sacrificial de Cristo.
Isso é por causa de sua instituição divina, que ambos os ritos seguem em
substância, e por causa da sujeição do sacerdote a Cristo, como implícito em
sua intenção de missa ou de “celebrar a Eucaristia”, não importa o quão confusa
ou implícita esta intenção possa ser.
Insisto neste ponto porque certas
exigências extravagantes têm levado muitos fiéis a desdenhar as chamadas missas
modernas, embora sejam perfeitamente válidas, ao negar a presença real efetuada
por tais missas, e assim por insultar o caráter sacerdotal do sacerdote
celebrante, tudo de que constitui um pecado contra o próprio Cristo, o Soberano
Padre em Seu Sacrifício, que eles mesmos imaginam estar defendendo!
II. A AÇÃO
DA IGREJA, COOPERAR COM CRISTO
DETERNIMA A LICEIDADE
A Ordenação atribuída aos Seus
Apóstolos por Cristo dá a cada sacerdote um poder pessoal sobre o Seu Corpo e
Sangue. Mas esse poder é dependente do poder colegial dado à Igreja
hierárquica, um poder de cooperar com o seu Senhor. E sua participação mística em
cada Sacrifício eucarístico se manifesta através do conjunto de regulamentos
litúrgicos que determinam, de acordo com a vontade da Igreja, a confecção,
distribuição e aplicação dos frutos do Sacramento. Os ritos e rubricas fixas
pela Igreja garantem sua cooperação na obra de Cristo e trazem a realização
mística desta obra. Eles (os ritos), portanto, determinam a liceidade da ação.
No entanto, a Igreja é humana e
divina, falível e infalível. O pecado é misturado com santidade, mesmo em seu
governo pastoral e trabalho legislativo. O que é canonicamente lícito nem
sempre pode ser moralmente bom. As leis da Igreja não se impõem, portanto, com
o mesmo direito absoluto sobre a adesão interior e na obediência de seus
membros. Eu expliquei na minha Carta a Sua Santidade o Papa Paulo VI (CRC
Nº. 1-2, edição francesa), de 11 de outubro de 1967, como novidades mostram sua
verdadeira natureza com o passar do tempo e como a Igreja, guiada pelo Espírito
Santo, apenas assimila as contribuições mais puras e mais santas de cada época
e rejeita o resto. Daí o antigo critério conhecido: tudo na Igreja é revestida
do caráter dúplice da antiguidade e consentimento unânime, e é, por isso mesmo,
isento de erro e mal, infalível, edificante e santo. Aquilo que vem da antiga
tradição é inatacável e legítimo; por outro lado, o que é novo é incerta e
permanece aberta à discussão.
A Missa Antiga Romana, como
tantos outros ritos - o cartusiano, o lionense, o ambrosiano e os ritos
orientais - mas mais do que todos eles por conta de sua antiguidade longa e sua
veneração universal, é perfeito e santo, sem qualquer mistura de erro ,
ambiguidade ou defeito. Em seu bula Quo Primum São Pio V, levantou-se uma vez
por todas contra tudo inovador, não importa quão exaltado seu posto, que pode a
qualquer momento procurar se opor à liceidade completa e inalterável deste
rito. A autoridade de um dia não tem o direito ou missão para declarar ilícitas
que a Autoridade que de todos os tempos tem estabelecido e conservado, uma vez
que pertence ao tesouro da Tradição e é, portanto, infalivelmente verdadeira e
absolutamente boa.
Qualquer proibição deste rito
romano constitui um abuso de poder e é nula e sem efeito. Ela justifica a
suspeita de cisma por rejeitar a Tradição e uma suspeita de heresia por se
afastar de nossos dogmas sagrados. Aquele que celebra a missa chamada de São
Pio V permite que Cristo e a Igreja realizem este sacramento através de seu
ministério sacerdotal humilde, e nenhum capricho ou mau humor de qualquer Bispo
ou Papa pode perturbar a sua harmonia divina ou alterar a sua plenitude.
Por outro lado, a missa de
Paulo VI é nova. Como uma criação da Igreja de hoje, portanto, é lícita,
mas é de nenhuma maneira certo de que é boa. Promulgada pelo Papa e aceito por
todos os Bispos, a sua liceidade é indiscutível. Ninguém pode afirmar que a
Nova Missa não foi promulgada pela Autoridade Apostólica. Afirmar que seu
autor, o Papa Paulo VI não é a autoridade legítima é um ato evidente de
cisma. Em um dos casos de conflito como este, tipicamente um raciocínio
luterano iria se opor à autoridade hierárquica e visível um apelo à autoridade
invisível de alguma Igreja santa, espiritual de seus sonhos, o que, obviamente,
julgaria cada caso como feito! É apropriado reconhecer que é a Igreja que
celebra a Eucaristia com Cristo através de cada sacerdote, que segue este novo
Ordo Missae, o que lhe vem da Igreja.
Ou é uma questão da Missa de
séculos, os ritos de longa data, ou a Missa Nova, é sempre a única missa de
Cristo e da Igreja católica, válida e lícita, portanto. Deus não permitiria que
as aparências e as leis fossem tão enganosas, nem Ele permitiria que um rito de
instituição divina codificada por decreto da hierarquia romana não devesse ser
válida, nem lícita. Se fosse esse o caso, os Portões do Inferno teriam
prevalecido. Não haveria mais Igreja.
III. O GESTO
DO SACERDOTE E AS DISPOSIÇÕES
DO FIEL DETERMINAM O BENEFÍCIO RECEBIDO
Cada Missa válida e lícita produz
abundantes frutos de propiciação, santificação e de comunhão fraterna. Mas os
benefícios só são recebidos por aqueles que se fizeram dignos deles, através de
seu estado de graça e de seu fervor, e também através do efeito da instrução e
edificação da ação litúrgica em si. E se não há ninguém presente digno, então
os frutos passam para o tesouro da Comunhão dos Santos.
Pode canonicamente lícita a Missa
de Paulo VI ser dita para dar instruções sobre a verdade do Mistério de Fé
e dispor os seus participantes para receber os seus frutos? É livre de todos os
erros e isentos de toda a malícia? Desde que a Tradição ainda não tenha feito
seu trabalho de assimilação e de rejeição, não podemos ter certeza sobre isso.
Continua a ser uma questão de opinião humana baseada na confiança habitual
colocada pelos fiéis e seus pastores no Papa e da Igreja de Roma - uma relação
de confiança que poderia, em circunstâncias excepcionais, estar enganada...
É para aqueles bem versados na
liturgia e na teologia para julgar o valor do Novus Ordo. Mas a decisão de
adotá-lo, a preferi-lo ao rito antigo, ou, pelo contrário, evitá-lo ou fugir,
absolutamente, dependendo se se considera um meio de edificação ou uma cilada,
pertence ao juízo da consciência de cada pessoa, devidamente formada e
instruída. Permanece uma questão em aberto entre os teólogos. Mas nada pode
criar a sua consciência como um magistério marginal a fim de trazer acusações
de pecado contra aqueles que adotaram uma linha de conduta diferente da que ele
defende. O pecado em qualquer caso, só poderia ser um de intenção, uma questão
para o foro íntimo somente.
Quanto a nós, nós consideramos o
Missal de Paulo VI ser o trabalho de malícia dos homens. Sua definição da
Missa é perversamente herética, as suas invenções são cópias de ritos
protestantes, e suas alterações menores são inspiradas por um relativismo
doutrinal e uma letargia espiritual infecciosa, que gradualmente envenena e
engana aqueles que fazem uso dele. Finalmente, ele deu a luz verde para todo o
tipo de degradação dos ritos sagrados, mesmo as piores profanações. Tal, pelo
menos, é a nossa opinião, demonstrada, proclamada, e nunca refutada.
Sob essas condições, que bem
divino e eclesial há nesta Missa? O bem ainda atinge aqueles que celebram ou
participam nesta missa com uma fé católica, uma obediência sincera à Igreja, e
uma intenção pura, e que, além disso, preserva-se das ciladas do erro ou
tibieza. Por outro lado, estar afeiçoado à Missa Nova através de um gosto por
heresia e profanação é um crime. Aqueles que adotaram a intenção herética dos
autores deste rito cometem o pecado de heresia durante a Missa em si e, por
profaná-la, eles se cobrem de sacrilégio. Seu crime é proporcional à
importância de sua participação na ação e no número de fiéis que são assim
desviados. Finalmente, aqueles que seguem as ordens de seus superiores de cego
e por esse motivo uma obediência desordenada, colocam-se em grave perigo de ser
apanhados na armadilha preparada para eles.
A solução, no entanto, não é
negar que pela graça de Deus continua a ser comum a todos, ou seja, a presença
de Cristo e a autoridade da Igreja manter a validade e liceidade das nossas
missas católicas. A solução está principalmente em um apelo ao inovar que o
Papa se justifique na fé através da proibição de heresia luterana e modernista
e através da excomunhão dos heresiarcas, e que lute contra a apavorante desordem
litúrgica, insistindo que a nobre disciplina da Igreja seja respeitada.
Então, a Igreja de todos os
tempos irá decidir, e tudo ficará bem.
Folheto escrito pelo Abbé de Nantes,
CRC Jornal, abril de 1975.
FONTE: http://www.pt.site-crc.org/1412-a-unica-missa-catolica.html
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