Carta Apostólica
NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE
sobre os erros do Sillon
Introdução
1. Nosso encargo
apostólico Nos impõe o dever de vigiar sobre a pureza da fé e a integridade da
disciplina católica, de preservar os fiéis dos perigos do erro e do mal,
sobretudo quando o erro e o mal lhes são apresentados numa linguagem atraente,
que, encobrindo o vago das ideias e o equívoco das expressões sob o ardor do
sentimento e a sonoridade das palavras, pode inflamar os corações por causas
sedutoras mas funestas. Tais foram, outrora, as doutrinas dos pretensos
filósofos do século XVIII, as da Revolução e as do Liberalismo, tantas vezes
condenadas; tais são ainda hoje as teorias do Sillon, que, sob aparências
brilhantes e generosas, muitas vezes carecem de clareza, de lógica e de
verdade, e, por este aspecto, não exprimem o gênio católico e francês.
Ao "Sillon"
não faltavam relevantes qualidades
2. Durante muito
tempo hesitamos, Veneráveis Irmãos, em dizer pública e solenemente Nosso
pensamento sobre o Sillon. Foi necessário que vossas preocupações se viessem
somar às Nossas para que Nos decidíssemos a fazê-lo. Porque amamos a valente
juventude alistada sob a bandeira do Sillon, e a julgamos digna, por muitos
aspectos, de elogio e de admiração. Amamos seus chefes, em que Nos é grato
reconhecer almas elevadas, superiores às paixões vulgares e animadas do mais
nobre entusiasmo pelo bem. Vós os vistes, Veneráveis Irmãos, penetrados de um
sentimento muito vivo de fraternidade humana, ir ao encontro daqueles que
trabalham e sofrem para os levantar, animados no seu devotamento pelo amor a
Jesus Cristo e pela prática exemplar da religião.
3. Foi nos dias
seguintes à memorável Encíclica de Nosso predecessor, de feliz memória, Leão
XIII, sobre a condição dos operários. A Igreja, pela boca de seu Chefe supremo,
havia derramado sobre os humildes e os pequenos todas as ternuras do seu
coração materno, e parecia convocar, por seus anelos, campeões sempre mais
numerosos da restauração da ordem e da justiça em nossa sociedade perturbada.
Os fundadores do Sillon não vinham, no momento oportuno, colocar a seu serviço
esquadrões jovens e crentes para a realização de seus desejos e de suas
esperanças? E, de fato, o Sillon levantou, entre as classes operárias, o
estandarte de Jesus Cristo, o sinal da salvação para os indivíduos e as nações,
alimentando sua atividade social nas fontes da graça, impondo o respeito da
religião nos ambientes menos favoráveis, habituando os ignorantes e os ímpios a
ouvir falar de Deus, e, muitas vezes, em conferências contraditórias, em face
de um auditório hostil, levantando-se, espiaçados por uma questão ou por um
sarcasmo, para proclamar alta e briosamente a sua fé. Eram os bons tempos do
Sillon; era o seu lado bom, que explica os encorajamentos e as aprovações que
não lhe regatearam o episcopado e a Santa Sé, enquanto este fervor religioso
pode encobrir o verdadeiro caráter do movimento sillonista.
Mas era ainda maior a
gravidade de seus defeitos
4. Porque, é
necessário dizê-lo, Veneráveis Irmãos, nossas esperanças, em grande parte,
foram ludibriadas. Houve um dia em que o Sillon começou a manifestar, para
olhares clarividentes, tendências inquietantes. O Sillon se desorientava. Podia
ser de outra forma? Seus fundadores, jovens, entusiastas e cheios de confiança
em si mesmos, não estavam suficientemente armados de ciência histórica, de sã
filosofia e de forte teologia para afrontar, sem perigo, os difíceis problemas
sociais, para os quais tinham sido arrastados por sua atividade e por seu
coração, e para se premunir, no terreno da doutrina e da obediência, contra as
infiltrações liberais e protestantes.
Que forçaram o Papa a
condená-lo
5. Os conselhos não
lhes faltaram, e, após os conselhos, vieram as admoestações. Mas tivemos a dor
de ver que tanto uns como outras deslizavam sobre suas almas fugitivas, e
ficavam sem resultado. As coisas vieram assim a tal ponto que Nós trairíamos
Nosso dever, se, por mais tempo, guardássemos silêncio. Devemos a verdade a
nossos caros filhos do Sillon, que um ardor generoso arrebatou para um caminho
tão falso quanto perigoso. Devemo-la a um grande número de seminaristas e de
padres que o Sillon subtraiu, senão à autoridade, pelo menos à direção e à
influência de seus Bispos. Devemo-la, enfim, à Igreja, onde o Sillon semeia a
divisão, e cujos interesses compromete.
I. ERROS DO SILLON
O "Sillon"
procura furtar-se à Autoridade da Igreja
6. Em primeiro lugar,
convém censurar severamente a pretensão do Sillon de escapar à direção da
Autoridade Eclesiástica. Os chefes do Sillon, com efeito, alegam que se movem
num terreno que não é o da Igreja; que só têm em vista interesses de ordem
temporal e não de ordem espiritual; que o sillonista é simplesmente um católico
dedicado à causa das classes trabalhadoras, às obras democráticas, e que haure
nas práticas de sua fé a energia de seu devotamento; que nem mais nem menos que
os artífices, os trabalhadores, os economistas e os políticos católicos, ele se
acha submetido às regras de moral comuns a todos, sem estar subordinado, nem
mais nem menos do que aqueles, de uma forma especial à autoridade eclesiástica.
7. A resposta a estes
subterfúgios não é senão demasiado fácil. A quem se fará crer, com efeito, que
os sillonistas católico, que os padres e os seminaristas alistados em suas
fileiras só têm em vista, em sua atividade social, o interesse temporal das
classes trabalhadoras? Sustentar tal coisa, pensamos, seria fazer-lhes injúria.
A verdade é que os chefes do Sillon se proclamam idealistas irredutíveis, que
pretendem reerguer as classes operárias, reerguendo, antes de mais nada, a
consciência humana; que têm uma doutrina social e princípios filosóficos e
religiosos para reconstruir a sociedade sobre um novo plano; que têm uma
concepção especial sobre a dignidade humana, a liberdade, a justiça e a
fraternidade, e que, para justificar seus sonhos sociais, apelam para o
Evangelho, interpretando à sua maneira, e, o que é ainda mais grave, para um
Cristo desfigurado e diminuído. Além disso, estas idéias eles as ensinam em
seus círculos de estudo, eles as inculcam a seus companheiros, eles as fazem
penetrar em suas obras. São, pois, verdadeiramente, professores de moral
social, cívica e religiosa, e, quaisquer que sejam as modificações que possam
introduzir na organização do movimento sillonista, temos o direito de dizer que
a finalidade do Sillon, seu caráter, sua ação pertencem ao domínio moral, que é
o domínio próprio da Igreja, e que, em conseqüência, os sillonistas se iludem
quando crêem mover-se num terreno em cujos confins expiram os direitos do poder
doutrinário e diretivo da Autoridade Eclesiástica.
8. Se suas doutrinas
fossem isentas de erro, já teria sido uma falta muito grave à disciplina
católica o subtrair-se obstinadamente à direção daqueles que receberam do céu a
missão de guiar os indivíduos e as sociedades no reto caminho da verdade e do
bem. Mas o mal é mais profundo, já o dissemos: o Sillon, arrastado por um mal
compreendido amor dos fracos, descambou para o erro.
As tendências
igualitárias do "Sillon"
9. Com efeito, o
Sillon se propõe o reerguimento e a regeneração das classes operárias. Ora,
sobre esta matéria os princípios da doutrina católica são fixos, e a história
da civilização cristã aí está para atestar sua fecundidade benfazeja. Nosso
Predecessor, de feliz memória, recordou-os em páginas magistrais, que os
católicos ocupados em questões sociais devem estudar e ter sempre sob os olhos.
Ensinou, de modo especial, que a democracia cristã deve "manter a
diversidade das classes, que é seguramente o próprio da cidade bem constituída,
e querer para a sociedade humana a forma e o caráter de Deus, seu autor, lhe
imprimiu". Censurou "uma certa democracia que vai até aquele grau de
perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a
supressão e o nivelamento das classes". Ao mesmo tempo, Leão XIII impunha
aos católicos um programa de ação, o único programa capaz de recolocar e de
manter a sociedade sobre suas bases cristãs seculares. Ora, que fizeram os
chefes do Sillon? Não somente adotaram um programa e um ensinamento diferentes
dos de Leão XIII (o que já seria singularmente audacioso da parte de leigos,
que se colocam, assim, em concorrência com o Soberano Pontífice, como diretores
da atividade social da Igreja); mas rejeitaram abertamente o programa traçado
por Leão XIII, e adotaram um outro, que lhe é diametralmente oposto; além
disso, rejeitam a doutrina relembrada por Leão XIII sobre os princípios
essenciais da sociedade, colocam a autoridade no povo ou quase a suprimem, e
toma, como ideal por realizar, o nivelamento das classes. Caminham, pois, ao
revés da doutrina católica, para um ideal condenado.
10. Bem sabemos que
se gabam de reerguer a dignidade humana e a condição demasiado desprezada das
classes trabalhadoras, de tornar justas e perfeitas as leis do trabalho e as
relações entre capital e os assalariados, enfim, de fazer reinar sobre a terra uma
justiça melhor, e mais caridade, e de, por movimentos sociais profundos e
fecundos, promover na humanidade um progresso inesperado. E, certamente, não
condenamos estes esforços, que seriam excelentes, sob todos os aspectos, se os
sillonistas não esquecessem que o progresso de um ser consiste em fortificar
suas faculdades naturais por novas energias e facilitar o jogo de sua atividade
no quadro e de acordo com as leis de sua constituição; e que, pelo contrário,
ferindo seus órgãos essenciais, quebrando o quadro de suas atividades,
impele-se o ser não para o progresso, mas para a morte. Entretanto, é isto que
eles querem fazer com a sociedade humana; seu sonho consiste em trocar-lhe as
bases naturais e tradicionais e prometer uma cidade futura edificada sobre
outros princípios, que ousam declarar mais fecundos, mais benfazejos do que os
princípios sobre os quais repousa a atual cidade cristã.
11. Não, Veneráveis
Irmãos – e é preciso lembrá-lo energicamente nestes tempos de anarquia social e
intelectual, - a cidade não será contruída de outra forma senão aquela pela
qual Deus a construiu; a sociedade não será edificada se a Igreja não lhe
lançar as bases e não dirigir os trabalhos; não, a civilização não mais está
para ser inventada nem a cidade nova para ser construída nas nuvens. Ela
existiu, ela existe; é a civilização cristã, é a cidade católica. Trata-se
apenas de instaurá-la e restaurá-la sem cessar sobre seus fundamentos naturais
e divinos contra os ataques sempre renascentes da utopia malsã, da revolta e da
impiedade: omnia instaurare in Christo. E para que não Nos acusem de julgar
muito sumariamente e com rigor não justificado as teorias sociais do Sillon,
queremos rememorar-lhe os pontos essenciais.
As doutrinas
subversivas e revolucionárias do "Sillon"
12. O Sillon tem a
nobre preocupação da dignidade humana. Mas esta dignidade é compreendida ao
modo de certos filósofos, que a Igreja está longe de poder aprovar. O primeiro
elemento desta dignidade é a liberdade, entendida neste sentido que, salvo em
matéria de religião, cada homem é autônomo. Deste princípio fundamental tira as
seguintes conclusões: Hoje em dia, o povo está sob tutela, debaixo de uma
autoridade que é distinta dele, e da qual se deve libertar: emancipação
política. Está sob a dependência de patrões que, detendo seus instrumentos de
trabalho, o exploram, o oprimem e o rebaixam; deve sacudir seu jugo:
emancipação econômica. Enfim, é dominado por uma casta chamada dirigente, à
qual o desenvolvimento intelectual assegura uma preponderância indevida na
direção dos negócios; deve subtrair-se à sua dominação: emancipação
intelectual. O nivelamento das condições, deste tríplice ponto de vista,
estabelecerá entre os homens a igualdade, e esta igualdade é a verdadeira
justiça humana. Uma organização política e social fundada sobre esta dupla
base, liberdade e igualdade (às quais logo virá acrescentar-se a fraternidade),
eis o que eles chamam Democracia.
13. No entanto, a
liberdade e a igualdade não constituem senão o lado, por assim dizer, negativo.
O que faz, própria e positivamente, a Democracia é a participação maior
possível de cada um no governo da coisa pública. E isto compreende um tríplice
elemento, político, econômico e moral.
14. Em primeiro
lugar, em política, o Sillon não abole a autoridade; pelo contrário,
considera-a necessária; mas a quer partilhar, ou para melhor dizer, a quer
multiplicar de tal modo que cada cidadão se tornará uma espécie de rei. A
autoridade, é certo, emana de Deus, mas reside primordialmente no povo e daí
deriva por via de eleição ou, melhor, ainda, de seleção, sem por isto deixar o
povo e se tornar independente dele; ela será exterior, mas somente na
aparência; na realidade, ela será interior, porque será uma autoridade
consentida.
15. Guardadas as
proporções, acontecerá o mesmo na ordemeconômica. Subtraído a uma classe
particular, o patronato será multiplicado de tal modo que cada operário se
tornará uma espécie de patrão. A forma invocada para realizar este ideal
econômico não é, afirma-se, a do socialismo, é um sistema de cooperativa
suficientemente multiplicadas para provocar uma concorrência fecunda e para
salvaguardar a independência dos operários, que não ficariam adstritos a
nenhuma delas.
16. Eis agora o
elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade, já se viu, é muito
reduzida, é necessária uma outra força para completá-la e opor uma reação
permanente ao egoísmo individual. Este novo princípio, esta força, é o amor do
interesse profissional e do interesse público, quer dizer, da finalidade mesma
da profissão e da sociedade. Imaginai uma sociedade onde, na alma de cada um,
com o amor inato do bem individual e do bem familiar, reinasse o amor do bem
profissional e do bem público, onde, na consciência de cada um, estes amores,
se subordinassem de tal modo, que o bem superior dominasse sempre o bem
inferior; uma sociedade não poderia quase dispensar a autoridade e não
ofereceria o ideal da dignidade humana, cada cidadão tendo uma alma de rei,
cada operário uma alma de patrão? Arrancado à estreiteza de seus interesses
privados e elevado até os interesses de sua profissão e, mais alto, até os da
nação inteira e, mais alto, até os da humanidade (porque o horizonte do Sillon
não se detém nas fronteiras da pátria, mas se estende a todos os homens até os
confins do mundo), o coração humano, alargado pelo amor do bem comum, abraçaria
todos os companheiros da mesma profissão, todos os compatriotas, todos os
homens. E eis aí a grandeza e a nobreza humana ideal, realizada pela célebre
trilogia: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
17. Ora, estes três
elementos, político, econômico e moral, estão subordinados um a outro, e é o
elemento moral, como dissemos, que é o principal. Com efeito, nenhuma
democracia política é viável se não tem profundos pontos de contato com a democracia
econômica. Por sua vez, nem uma nem outra são possíveis se não se radicam num
estado de espírito em que a consciência se acha investida de responsabilidades
e de energias morais proporcionadas. Mas, supondo este estado de espírito,
assim feito de responsabilidade consciente e de forças morais, a democracia
econômica daí decorrerá naturalmente por tradução em atos, desta consciência e
destas energias; e, igualmente, e pela mesma via, do regime corporativo sairá a
democracia política e econômica, esta trazendo aquela, se acharão fixadas na
própria consciência do povo sobre bases inabaláveis.
18. Tal é, em resumo,
a teoria, poder-se-ia dizer o sonho, do Sillon, e é para isto que tende seu
ensinamento e aquilo que chama a educação democrática do povo, quer dizer,
levar ao máximo a consciência e a responsabilidade cívicas de cada qual, donde
decorrerá a democracia econômica e política, e o reino da justiça, da
liberdade, da igualdade e da fraternidade.
19. Esta rápida
exposição, Veneráveis Irmãos, já vos mostra claramente quanto tínhamos razão em
dizer que o Sillon opõe doutrina a doutrina, que edifica sua cidade sobre uma
teoria contrária à verdade católica e que falseia as noções essenciais e
fundamentais que regulam as relações sociais em toda a sociedade humana. Esta
oposição aparecerá com maior clareza ainda nas seguintes considerações.
II. REFUTAÇÃO DOS
ERROS
Sobre a autoridade, a
liberdade e a obediência
20. O Sillon coloca a
autoridade pública primordialmente no povo, do qual deriva em seguida aos
governantes, de tal modo, entretanto, que continua a residir nele. Ora, Leão
XIII condenou formalmente esta doutrina em sua encíclica Diuturnum Illud (DP
12) sobre o Principado Político, onde diz: "Grande número de modernos
seguindo as pegadas daqueles que, no século passado, se deram o nome de
filósofos, declaram que todo o poder vem do povo; que em conseqüência aqueles
que exercem o poder na sociedade não a exercem como sua própria autoridade, mas
como uma autoridade a eles delegada pelo povo e sob a condição de poder ser
revogada pela vontade do povo, de quem eles a têm. Inteiramente contrário é o
pensamento dos católicos, que fazem derivar de Deus o direito de mandar, como
de seu princípio natural e necessário". Sem dúvida, o Sillon faz descer de
Deus esta autoridade, que coloca em primeiro lugar no povo, mas de tal forma
que "sobe de baixo para ir ao alto, enquanto na organização da Igreja, o
poder desce do alto para ir até em baixo" (Marc Sangnier, discurso de
Rouen, 1907). Mas, além de ser anormal que a delegação suba, pois é próprio à
sua natureza descer, Leão XIII refutou de antemão esta tentativa de conciliação
entre a doutrina católica e o erro do filosofismo. Pois prossegue: "É
necessário observá-lo daqui: aqueles que presidem ao governo da coisa pública
podem bem, em certos casos, ser eleitos pela vontade e o julgamento da
multidão, sem repugnância nem oposição com a doutrina católica. Mas, se esta
escolha designa o governante, não lhe confere a autoridade de governar, não lhe
delega o poder, apenas designa a pessoa que dele será investido".
21. De resto, se o
povo continua a ser o detentor do poder, que vem a ser da autoridade? Uma
sombra, um mito; não há mais lei propriamente dita, não há mais obediência. O
Sillon o reconheceu; desde que, com efeito, reclama, em nome da dignidade
humana, a tríplice emancipação política, econômica e intelectual, a cidade
futura, para a qual trabalha, não mais terá mestres nem servidores; os cidadãos
aí serão todos livres, todos camaradas, todos reis. Uma ordem, um preceito,
seria um atentado à liberdade; a subordinação a uma qualquer superioridade
seria uma diminuição do homem, a obediência, uma degradação. É assim, Veneráveis
Irmãos, que a doutrina tradicional da Igreja nos representa as relações
sociais, mesmo na cidade mais perfeita possível? Não é verdade que toda
sociedade de criaturas dependentes e desiguais por natureza tem necessidade de
uma autoridade que dirija sua atividade para o bem comum e imponha sua lei? E
se, na sociedade, se encontram seres perversos (e sempre os haverá), a
autoridade não deverá ser tanto mais forte quanto o egoísmo dos maus for mais
ameaçador? Além disso, pode-se dizer, com uma aparência de razão sequer, que
haja incompatibilidade entre a autoridade e a liberdade, sem que se cometa um
erro grosseiro sobre o conceito da liberdade? Pode-se ensinar que a obediência
é contrária à dignidade humana e o ideal seria substituí-la pela "autoridade
consentida"? Será que o apóstolo S. Paulo não tinha em vista a sociedade
humana, em todas as suas etapas possíveis, quando prescrevia aos fiéis a
submissão a toda autoridade? Será verdade que a obediência aos homens, enquanto
representantes legítimos de Deus, quer dizer afinal de contas a obediência a
Deus, rebaixa o homem e o avilta abaixo de si mesmo? Será que o estado
religioso, fundado sobre a obediência, é contrário ao ideal da natureza humana?
Será que os santos, que foram os mais obedientes dos homens, foram escravos e
degenerados? Enfim, poder-se-ia imaginar um estado em que Jesus Cristo, de novo
sobre a terra, não mais desse o exemplo de obediência e não mais dissesse: Dai
a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus?
Sobre a justiça e a
igualdade
22. O Sillon, que
ensina semelhantes doutrinas e as põe em prática em sua vida interna, semeia
portanto entre a vossa juventude católica noções erradas e funestas sobre a
autoridade, a liberdade e a obediência. Outra coisa não acontece quanto à
justiça e à igualdade. Trabalha, como afirma, para realizar uma era de melhor
justiça. Assim, para ele, toda desigualdade de condição é uma injustiça ou,
pelo menos, uma justiça menor! Princípio soberanamente contrário à natureza das
coisas, gerador de inveja e de injustiça, subversivo de toda a ordem social.
Assim, só na democracia inaugurará o reino da perfeita justiça! Não é isto uma
injúria às outras formas de governo que são rebaixadas, por este modo, à
categoria de governos impotentes, apenas toleráveis! De resto o Sillon, ainda
sobre este ponto, vai de encontro ao ensinamento de Leão XIII. Poderia Ter lido
na Encíclica já citada sobre o Principado Político que, "salvaguardada a
justiça, aos povos não é interdito escolher o governo que melhor responda a seu
caráter ou às instituições e costumes que receberam dos antepassados", e a
Encíclica faz alusão à tríplice forma de governo bem conhecida. Supõe,
portanto, que a justiça é comparável com cada uma delas. E a Encíclica sobre a
condição dos operários não afirma claramente a possibilidade de restaurar-se a
justiça nas organizações atuais da sociedade, pois que indica os meios para
isso? Ora, sem dúvida alguma, Leão XIII queria falar não de uma justiça
qualquer, mas da justiça perfeita. Ensinando, pois, que a justiça é compatível
com as três formas de governo em questão, ensinava que, sob este aspecto, a
Democracia não goza de um privilégio especial. Os "sillonistas", que
pretendem o contrário, ou recusam ouvir a Igreja ou têm da justiça e da
igualdade um conceito que não é católico.
Sobre a fraternidade
23. O mesmo acontece
com a noção da fraternidade, cuja base colocam no amor dos interesses comuns,
ou, além de todas as filosofias e de todas as religiões, na simples noção de
humanidade, englobando assim no mesmo amor e numa igual tolerância todos os
homens com todas as suas misérias, tanto as intelectuais e morais como as
físicas e temporais. Ora, a doutrina católica nos ensina que o primeiro dever
da caridade não está na tolerância das convicções errôneas, por sinceras que
sejam , nem da indiferença teórica e prática pelo erro ou o vício, em que vemos
mergulhados nossos irmãos, mas no zelo pela sua restauração intelectual e
moral, não menos que por seu bem-estar material. Esta mesma doutrina católica
nos ensina também que a fonte do amor do próximo se acha no amor de Deus, Pai
comum e fim comum de toda a família humana, no amor de Jesus Cristo, do qual
somos membros a tal ponto que consolar um infeliz é fazer o bem ao próprio
Jesus Cristo. Qualquer outro amor é ilusão ou sentimento estéril e passageiro.
Certamente, a experiência humana aí está, nas sociedades pagãs iy leigas de
todos os tempos, para provar que, em certos momentos, a consideração dos
interesses comuns ou da semelhança de natureza pesa muito pouco diante das
paixões e concupiscências do coração. Não, Veneráveis Irmãos, não existe
verdadeira fraternidade fora da caridade cristã, que, pelo amor de Deus e de
seu Filho Jesus Cristo nosso Salvador, abrange todos os homens, para consolar
todos, e para os conduzir todos à mesma fé e à mesma felicidade do céu.
Separando a fraternidade da caridade cristã assim entendida, a democracia,
longe de ser um progresso, constituiria um desastroso recuo para a civilização.
Porque, se se chegar, e Nós o desejamos de toda a nossa alma, à maior soma
possível de bem-estar para a sociedade e para cada um de seus membros pela
fraternidade, ou, como se diz ainda, pela soliedaridade universal, é necessária
a união dos espíritos na verdade, a união das vontades na moral, a união dos
corações no amor de Deus e de seu filho Jesus Cristo. Ora, esta união só poderá
ser realizada pela caridade católica, que é a única, por conseqüência, que pode
conduzir os povos no caminho do progresso, para o ideal da civilização.
Sobre a dignidade
humana
24. Enfim, na base de
todas as falsificações das noções sociais fundamentais, o Sillon coloca uma
falsa idéia da dignidade humana. Segundo ele, o homem só será verdadeiramente
homem, digno desse nome, no dia em que adquirir uma consciência esclarecida, forte,
independente, autônoma, podendo dispensar os mestres, só obedecendo a si
própria, e capaz de assumir e desempenhar, sem falhas, as mais graves
responsabilidades. Eis algumas destas grandes palavras com as quais se exalta o
sentimento do orgulho humano; tal como um sonho, que arrasta o homem, sem luz,
sem guia e sem auxílio, pelo caminho da ilusão, em que, esperando o grande dia
da plena consciência, será devorado pelo erro e pelas paixões. E este grande
dia, quando virá? A menos que se mude a natureza humana (o que não está no
poder do Sillon), virá ele alguma vez? Será que os santos, que levaram ao
apogeu a dignidade humana, tiveram esta dignidade? E os humildes da terra, que
não podem subir tão alto e se contentam com traçar modestamente seu sulco (tracer
modestement son sillon) na classe social que lhes designou a Providência,
cumprindo energicamente seus deveres na humildade, na obediência e na paciência
cristãs, não seriam eles dignos do nome de homens, aos quais o Senhor há de
tirar um dia de sua condição obscura para colocar no céu, entre os príncipes de
seu povo?
Suspendemos aqui
nossas reflexões sobre os erros do Sillon. Não pretendemos esgotar o assunto,
pois que ainda poderíamos chamar vossa atenção sobre outros pontos igualmente
falsos e perigosos, por exemplo, sobre a maneira de compreender o poder
coercitivo da Igreja. Importa, contudo, examinar agora a influência destes
erros sobre a conduta prática do Sillon e sobre a sua ação social.
III. CONDUTA PRÁTICA
DO SILLON E SUA AÇÃO SOCIAL
A estrutura
igualitária da organização do "Sillon"
25. As doutrinas do
Sillon não ficam apenas nos domínios da abstração filosófica. Elas são
ensinadas à juventude católica, e, bem mais do que isso, procurasse vivê-las. O
Sillon se considera como o núcleo da cidade futura; reflete-a, pois, tão
fielmente quanto possível. Com efeito, não existe hierarquia no Sillon. A elite
que o dirige separa-se da massa por seleção, quer dizer, impondo-se por sua
autoridade moral e por suas virtudes. Nele se entra livremente, como livremente
dele se sai. Os estudos aí se fazem sem mestre, quando muito com um
conselheiro. Os círculos de estudos são verdadeiras cooperativas intelectuais,
onde cada um é ao mesmo tempo aluno e mestre. A camaradagem mais absoluta reina
entre os membros, e põe em total contato suas almas: daí a alma comum do
Sillon. Definiram-na "uma amizade". Mesmo o padre, quando nele
ingressa, abaixa a eminente dignidade de seu sacerdócio e, pela mais estranha
inversão de papéis, se faz aluno, se põe no nível de seus jovens amigos e não é
mais do que um camarada.
O espírito anárquico
que incute
26. Nestes hábitos
democráticos, e nas doutrinas sobre a cidade ideal que os inspiram,
reconhecereis, Veneráveis Irmãos, a causa secreta das faltas disciplinares que,
tantas vezes, tiverdes de recriminar ao Sillon. Não é de espantar que não
tenhais encontrado nos chefes e nos seus companheiros assim formados, fossem
seminaristas ou padres, o respeito, a docilidade e a obediência que são devidos
às vossas pessoas e à vossa autoridade; que tenhais experimentado da parte
deles uma surda oposição, e que tenhais tido o pesar de os ver subtrair-se
totalmente, ou, quando a isto forçados pela obediência, entregar-se com
desgosto às obras não sillonistas. Vós sois o passado, eles são os pioneiros da
civilização futura. Vós representais a hierarquia, as desigualdades sociais, a
autoridade e a obediência: instituições envelhecidas, ante as quais suas almas,
embevecidas por um outro ideal, não mais se podem dobrar. Temos sobre este
estado de espírito o testemunho de fatos dolorosos, capazes de arrancar
lágrimas, e não podemos, apesar de nossa longanimidade, reprimir um justo
sentimento de indignação. Pois há quem inspire à vossa juventude católica a
desconfiança para com a Igreja sua mãe; ensina-se-lhe que, decorridos 19
séculos, ela ainda não conseguiu no mundo constituir a sociedade sobre suas
verdadeiras bases; que ela não compreendeu as noções sociais da autoridade, da
liberdade, da igualdade, da fraternidade e da dignidade humana; que os grandes
bispos e os grandes monarcas, que criaram e tão gloriosamente governaram a
França, não souberam dar ao seu povo nem a verdadeira justiça, nem a verdadeira
felicidade, porque eles não tinham o ideal do Sillon!
O sopro da Revolução
passou por aí, e podemos concluir que, se as doutrinas sociais do Sillon são
erradas, seu espírito é perigoso e sua educação funesta.
O "Sillon"
é de uma intolerância odiosa
27. Mas então, que
devemos pensar de sua ação na Igreja, se seu catolicismo é tão melindroso que,
por mais um pouco, quem não abraçasse a sua causa seria a seus olhos um inimigo
interior do catolicismo, e nada teria compreendido do Evangelho e de Jesus
Cristo? Julgamos conveniente insistir sobre esta questão, porque foi
precisamente seu ardor católico que valeu ao Sillon, até estes últimos tempos,
preciosos encorajamentos e ilustres sufrágios. Pois bem! Perante as palavras e
os fatos, somos obrigados a dizer que, em sua ação como em sua doutrina, o
Sillon não dá satisfação à Igreja.
28. Em primeiro
lugar, seu catolicismo só se acomoda com a forma democrática de governo, que
julga ser a mais favorável à Igreja, e como que se confundindo com ela;
portanto, entenda sua religião a um partido político, Não precisamos demonstrar
que o advento da democracia universal não tem importância para a ação da Igreja
no mundo; já temos lembrado que a Igreja sempre deixou às nações o cuidado de
se dar o governo que consideram mais vantajoso para seus interesses. O que Nós
queremos afirmar ainda uma vez após nosso predecessor, é que há erro e perigo
em enfeudar, por princípio, o catolicismo a uma forma de governo; erro e perigo
que são tanto maiores quando se sintetiza a religião com um gênero de
democracia cujas doutrinas são erradas. Ora, é o caso do Sillon, o qual, de
fato, e em favor de uma forma política especial, comprometendo a Igreja, divide
os católicos, arranca a juventude e mesmo padres e seminaristas à ação
simplesmente católica, e esbanja, em pura perda, as forças vivas de uma parte
da nação.
Exceto quando se
trata dos princípios da Igreja
29. E reparai,
Veneráveis Irmãos, numa estranha contradição. É precisamente porque a religião
deve dominar todos os partidos, é invocando este princípio que o Sillon se
abstém de defender a Igreja atacada. Certamente não foi a Igreja que desceu à
arena política; arrastaram-na para aí, e para a mutilar, e para a despojar. O
dever de todo o católico não consiste, então, em usar das armas políticas, que
tem à mão, para defendê-la e também para forçar a política a ficar em seu
domínio e a não se ocupar da Igreja, a não ser para lhe dar o que é devido?
Pois bem! Em face da Igreja assim violentada, muitas vezes se tem a dor de ver
os sillonistas cruzar os braços, a não ser que eles achem vantajoso defendê-la;
vemo-los ditar ou sustentar um programa que em nenhum lugar nem no menor grau
revela o espírito católico. O que não impede que estes mesmos homens, em plena
luta política, sob o golpe de uma provocação, façam pública ostentação de sua
fé. Isto que quer dizer senão que há dois homens nos sillonistas: o indivíduo
que é católico; o sillonista, homem de ação, que é neutro.
Um dos graves erros
do "Sillon" é o interconfessionalismo.
30. Houve um tempo em
que o Sillon, como tal, era formalmente católico. Em matéria de força moral, só
conhecia uma, a força católica, e ia proclamando que a democracia havia de ser
católica, ou não seria democracia. Em dado momento, entretanto, mudou de
parecer. Deixou a cada um em sua religião ou sua filosofia. Ele próprio deixou
de se qualificar de "católico", e a fórmula "A democracia há de
ser católica" substitui-a por esta "A democracia não há de ser
anticatólica", tanto quanto, aliás, antijudaica ou antibudista. Foi a
época do "maior Sillon". Todos os operários de todas as religiões e
de todas as seitas foram convocados para a construção da cidade futura. Outra
coisa não se lhes pediu a não ser que abraçassem o mesmo ideal social, que
respeitassem todas as crenças e que trouxessem um saldo das forças morais.
Certamente, proclamava-se, "os chefes do Sillon põem sua fé religiosa
acima de tudo. Mas podem recusar aos outros o direito de hauri-la na fé
católica. Pedem, pois, a todos aqueles que querem transformar a sociedade
presente no sentido da democracia, que não se repilam mutuamente por causa de
convicções filosóficas ou religiosas que os possam separar mas que marchem de
mãos dadas, não renunciando a suas convicções, mas experimentando fazer, sobre
o terreno das realidades práticas, a prova da excelência de suas convicções
pessoais. Talvez que neste terreno de emulação entre almas ligadas a diferentes
convicções religiosas ou filosóficas a união se possa realizar" (Marc
Sangnier, Discurso de Rouen, 1907). E ao mesmo tempo se declarou (de que modo
isto se poderia realizar?) que o pequeno Sillon católico seria a alma do grande
Sillon cosmopolita.
31. Recentemente,
desapareceu o nome do grande "maior Sillon", e houve a intervenção de
uma nova organização que em nada modificou, bem pelo contrário, o espírito e o
fundo das coisas "para por ordem no trabalho, e organizar as diversas
formas de atividade. O Sillon continua sempre a ser uma alma, um espírito, que
se misturará aos grupos e inspirará sua atividade". E a todos os novos
agrupamentos, tornados autônomos na aparência: católicos, protestantes,
livres-pensadores, se pede que se ponham a trabalhar. "Os camaradas
católicos se esforçarão entre si próprios, numa organização especial, por se
instruir e se educar. Os democratas protestantes e livres-pensadores farão o
mesmo de seu lado. Todos, católicos, protestantes e livres-pensadores terão em
mira armar a juventude não para uma luta fratricida, mas para uma generosa
emulação no terreno das virtudes sociais e cívicas" (Marc Sangnier, Paris,
Maio de 1910).
32. Estas declarações
e esta nova organização da ação sillonista provocam bem graves reflexões. Eis
uma associação interconfessional, fundada por católicos, para trabalhar na
reforma da civilização moral sem a verdadeira religião: é uma verdade
demonstrada, é um fato histórico. E os novos sillonistas não poderão pretextar
que só trabalharão "no terreno das realidades práticas" onde a
diversidade das crenças não importa. Seu chefe tão bem percebe esta influência
das convicções do espírito sobre o resultado da ação, que os convida, qualquer
que seja a religião a que pertençam, a "fazer no terreno das realidades
práticas a prova da excelência de suas convicções pessoais". E com razão,
porque as realizações práticas revestem o caráter das convicções religiosas,
como os membros de um corpo, até as últimas extremidades, recebem sua forma do
princípio vital que o anima.
33. Isto posto, que
se deve pensar da promiscuidade em que se acharão agrupados os jovens católicos
com heterodoxos e incrédulos de todas as espécies, numa obra desta natureza?
Esta não será mil vezes mais perigosa para eles do que uma associação neutra?
Que se deve pensar deste apelo a todos os heterodoxos e a todos os incrédulos
para virem provar a excelência de suas convicções no terreno social, numa
espécie de concurso apologético, como se este concurso já não durasse há 19
séculos, em condições menos perigosas para a fé dos fiéis e sempre favorável à
Igreja Católica? Que se deve pensar deste respeito a todos os erros e deste
estranho convite, feito por um católico a todos os dissidentes, fortificarem
suas convicções pelo estudo e delas fazer as fontes sempre mais abundantes de
novas forças? Que se deve pensar de uma associação em que todas as religiões, e
mesmo o livre-pensamento, podem manifestar-se altamente à vontade? Porque os
sillonistas que, nas conferências públicas e em outras ocasiões proclamam
altivamente sua fé individual, não pretendem certamente fechar a boca aos
outros e impedir que o protestante afirme seu protestantismo e o cético, seu
ceticismo. Que pensar, enfim, de um católico que, ao entrar em seu círculo de
estudos, deixa na porta seu catolicismo, para não assustar seus camaradas que,
"sonhando com uma ação social desinteressada, têm repugnância de a fazer
servir ao triunfo de interesses, de facções, ou mesmo de convicções, quaisquer
que sejam"? Tal é a profissão de fé na nova Comissão Democrática de Ação
Social, que herdou a maior tarefa da antiga organização, e que, assim afirma,
"desfazendo o equívoco em torno do maior Sillon, tanto nos meios
reacionários como nos meios anticlericais", está aberta a todos os homens
"respeitadores das forças morais e religiosas e convencidos de que nenhuma
emancipação social verdadeira será possível sem o fermento de um generoso
idealismo".
34. Ah, sim! O
equívoco está desfeito; a ação social do Sillon não é mais católica; o
sillonista, como tal não trabalha para uma facção, e "a Igreja, ele o diz,
não deveriam por nenhum título, ser a beneficiária das simpatias que sua ação
possa suscitar". Insinuação estranha, em verdade! Teme-se que a Igreja se
aproveite, com objetivo egoísta e interesseiro, da ação social do Sillon, como
se tudo o que aproveita à Igreja não aproveitasse à humanidade! Estranha
inversão de idéias: a Igreja é que seria beneficiária da ação social, como se
os maiores economistas já não houvessem reconhecido e demonstrado que a ação
social é que, para ser real e fecunda, deve beneficiar-se da Igreja. Porém,
mais estranhas ainda, ao mesmo tempo inquietantes e acabrunhadoras, são a
audácia e a ligeireza de espírito de homens que se dizem católicos, e que
sonham refundir a sociedade em tais condições, e estabelecer sobre a terra, por
cima da Igreja Católica, "o reino da justiça e do amor", com
operários vindos de toda parte, de todas as religiões ou sem religião, com ou
sem crenças, contando que se esqueçam do que os divide: suas convicções
religiosas e filosóficas, e ponham em comum aquilo que os une: um generoso
idealismo e forças morais adquiridas "onde possam", Quando se pensa
em tudo que foi preciso de forças, de ciência, de virtudes sobrenaturais para
estabelecer a cidade cristã, e nos sofrimentos de milhões de mártires, e nas
luzes dos Padres e Doutores da Igreja, e no devotamento de todos os heróis da
caridade, e numa poderosa Hierarquia nascida no céu, e nas torrentes da graça
divina, e tudo isto edificado, travado, compenetrado pela Vida e pelo Espírito
de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o Verbo feito homem; quando se pensa,
dizíamos, em tudo isto edificado, fica-se atemorizado ao ver novos apóstolos se
encarniçarem por fazer melhor, através da atuação dum vago idealismo e de
virtudes cívicas. Que é que sairá desta colaboração? Uma construção puramente
verbal e quimérica, em que se verão coruscar promiscuamente, e numa confusão
sedutora, as palavras liberdade, justiça, fraternidade e amor, igualdade e
exaltação humana, e tudo baseado numa dignidade humana mal compreendida. Será
uma agitação tumultuosa, estéril para o fim proposto, e que aproveitará aos
agitadores de massas, menos utopistas. Sim, na realidade, pode-se dizer que o
Sillon escolta o socialismo, o olhar fixo numa quimera.
35. Tememos que ainda
haja pior. O resultado desta promiscuidade em trabalho, o beneficiário desta
ação social cosmopolita só poderá ser uma democracia, que não será nem
católica, nem protestante, nem judaica; uma religião (porque o sillonismo, os
chefes o afirmaram, é uma religião) mais universal do que a Igreja Católica,
reunindo todos os homens tornados enfim irmãos e camaradas "no reino de
Deus". – "Não se trabalha pela Igreja, trabalha-se pela
humanidade".
E por isto o
"Sillon" deixou de ser católico
36. E agora,
penetrado da mais viva tristeza, perguntamo-Nos, Veneráveis Irmãos, aonde foi
parar o catolicismo do Sillon. Ah! Ele, que dava outrora tão belas esperanças
esta torrente límpida e impetuosa foi captada em sua marcha pelos inimigos
modernos da Igreja, e agora já não é mais do que um miserável afluente do
grande movimento de apostasia organizada, em todos os países, para o
estabelecimento de uma Igreja universal que não terá nem dogmas, nem
hierarquia, nem regra para o espírito, nem freio para as paixões, e que sob o
pretexto de liberdade e de dignidade humana, restauraria no mundo, se pudesse
triunfar, o reino legal da fraude e da violência, e a opressão dos fracos,
daqueles que sofrem e que trabalham.
O "Sillon"
e as tramas dos inimigos da Igreja
37. Conhecemos
demasiado bem os sombrios laboratórios, em que se elaboram estas doutrinas
deletérias, que não deveriam seduzir espíritos clarividentes. Os chefes do
Sillon nãou souberam evitá-las: a exaltação de seus sentimentos, a cega bondade
de seu coração, seu misticismo filosófico misturado com um tanto de iluminismo
os impeliram para um novo Evangelho do Salvador, a tal ponto que ousam tratar
Nosso Senhor Jesus Cristo com uma familiaridade soberanamente desresepitosa, e
que, sendo o seu ideal aparentado com o da Revolução, não temem fazer entre o
Evangelho e a Revolução aproximações blasfematórias, que não têm a escusa de
haverem escapado a alguma improvisação tumultuosa.
O "Sillon"
dá uma idéia desfigurada do divino Redentor.
38. Queremos chamar
vossa atenção, Veneráveis Irmãos, sobre esta deformação do Evangelho e do
caráter sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e Homem, praticada no Sillon
e algures. Desde que se aborda a questão social, está na moda, em certos meios,
afastar primeiro a divindade de Jesus Cristo, e depois só falar de sua soberana
mansidão, de sua compaixão por todas as misérias humanas, de suas instantes
exortações ao amor do próximo e fraternidade. Certamente, Jesus nos amou com um
amor imenso, infinito, e veio à terra sofrer e morrer, a fim de que, reunidos
em redor dele na justiça e no amor, animados dos mesmos sentimentos de mútua
caridade, todos os homens vivam na paz e na felicidade. Mas para a realização
desta felicidade temporal e eterna, Ele impôs, com autoridade soberana, a
condição de se fazer parte de seu rebanho, de se aceitar sua doutrina, de se
praticar a virtude e de se deixar ensinar e guiar por Pedro e seus sucessores.
Ademais se Jesus foi bom para os transviados e os pecadores, não respeitou suas
convicções errôneas por sinceras que parecessem; amou-os a todos para os
instruir, converter e salvar. Se chamou junto de si, para os consolar, os
aflitos e os sofredores, não foi para lhes pregar o anseio de uma igualdade
quimérica. Se levantou os humildes, não foi para lhes inspirar o sentimento de
uma dignidade independente e rebelde à obediência. Se seu coração transbordava
de mansidão pelas almas de boa vontade, soube igualmente armar-se de uma santa
indignação contra os miseráveis que escandalizam os pequenos, contra as
autoridades que acabrunham o povo sob a carga de pesados fardos, sem aliviá-la
sequer com o dedo. Foi tão forte quão doce; repreendeu, ameaçou, castigou,
sabendo e nos ensinando que, muitas vezes, o temor é o começo da sabedoria, e
que, às vezes, convém cortar um membro para salvar o corpo. Enfim, não anunciou
para a sociedade futura o reinado de uma felicidade ideal, de onde o sofrimento
fosse banido; mas, por lições e exemplos, traçou o caminho da felicidade
possível na terra e da felicidade perfeita no céu: a estrada real da cruz.
Estes são ensinamentos eminentemente sociais, e nos mostram em Nosso Senhor
Jesus Cristo outra coisa que não um humanitarismo sem consciência e sem
autoridade.
CONCLUSÃO
Exortação ao
Episcopado
39. No que se refere
a vós, Veneráveis Irmãos, continuai ativamente a obra do Salvador dos homens
pela imitação de sua doçura e de sua força. Inclinai-vos para todas as
misérias; que nenhuma dor escape à vossa solicitude pastoral; que nenhum gemido
vos encontre indiferentes. Mas, também, pregai ousadamente os deveres aos
grandes e aos pequenos; a vós compete formar a consciência do povo e dos
poderes públicos. A questão social está bem perto de ser resolvida quando uns e
outros, menos exigentes a respeito de seus direitos recíprocos, cumprirem mais
exatamente seus deveres. Além disso, como no conflito dos interesses, e
principalmente na luta com as forças pouco honestas, a virtude de um homem, e
mesmo sua santidade, não é sempre suficiente para lhe assegurar o pão
cotidiano, e como as engrenagens sociais deveriam estar organizadas de tal
forma que, por seu jogo natural, paralisassem os esforços dos maus e tornassem
acessível a toda boa vontade sua parte legítima de felicidade temporal,
desejamos vivamente que tomeis uma parte ativa na organização da sociedade,
neste sentido. E, para isto, enquanto vossos padres se entregarem com ardor ao
trabalho da santificação das almas, da defesa da Igreja, e às obras de caridade
propriamente ditas, escolhereis alguns dentre eles, ativos e de espírito ponderado,
munidos dos graus de doutor em filosofia e teologia, e dominando perfeitamente
a história da civilização antiga e moderna, e os aplicareis aos estudos menos
elevados e mais práticos da ciência social, para, no tempo oportuno, colocá-los
à testa de vossas obras de ação católica. Contudo, que estes padres não se
deixem transviar no dédalo das opiniões contemporâneas, pela miragem de uma
falsa democracia; que não emprestem à retórica dos piores inimigos da Igreja e
do povo uma linguagem enfática, cheia de promessas tão sonoras quanto
irrealizáveis. Estejam eles persuadidos de que a questão social e a ciência
social não nasceram ontem; que, de todos os tempos, a Igreja e o Estado, em
feliz acordo, suscitaram para isto organizações fecundas; que a Igreja, que
jamais traiu a felicidade do povo em alianças comprometedoras, não precisa
livrar-se do passado, bastando-lhe retomar, com o auxílio de verdadeiros
operários da restauração social, os organismos quebrados pela Revolução,
adaptando-os, com o mesmo espírito cristão que os inspirou, ao novo ambiente
criado pela evolução material da sociedade contemporânea; porque os verdadeiros
amigos do povo não são revolucionários, nem inovadores, mas tradicionalistas.
Os membros do
"Sillon" devem submeter-se
40. A esta obra,
eminentemente digna de vosso zelo pastoral, desejamos que, longe de a
embaraçar, a juventude do Sillon, purificada de seus erros, traga, na ordem e
na submissão convenientes, um concurso leal e eficaz.
41. Voltando-nos,
pois, para os chefes do Sillon, com a confiança de um pai que fala a seus
filhos, pedimo-lhes para o seu bem, para o bem da Igreja e da França, vos cedam
o lugar. Medimos, certamente, a extensão do sacrifício que lhes solicitamos,
mas os sabemos assaz generosos para o realizar, e, antecipadamente, em nome de
Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem somos o indigno representante, os abençoamos
. Quanto aos membros do Sillon, queremos que se agrupem por dioceses para
trabalhar, sob a direção de seus bispos respectivos, pela regeneração cristã e
católica do povo, ao mesmo tempo pela melhoria de sua sorte. Estes grupos
diocesanos serão, por ora, independentes uns dos outros; e, a fim de tornar bem
claro que romperam com os erros do passado, tomarão o nome de Sillons
Católicos, e cada um de seus membros acrescentará a seu título de sillonista o
mesmo qualificativo de católico. Não será preciso dizer que todo sillonista
católico ficará livre, aliás, de guardar suas preferências políticas, depuradas
de tudo o que não esteja inteiramente conforme, nesta matéria, com a doutrina
da Igreja. E assim, Veneráveis Irmãos, se houver grupos que se recusem a
submeter-se a estas condições, devereis considerá-los por isso mesmo como se
recusassem a submeter-se à vossa direção; e, então, dever-se-á examinar se eles
se confinam na política ou na economia pura, ou se perseveram nos antigos
erros. No primeiro caso, está claro que já não vos devereis ocupar mais deles
do que do comum dos fiéis; no segundo, devereis agir em conseqüência, com
prudência mas com firmeza. Os padres deverão manter-se totalmente alheios aos
grupos dissidentes e se contentarão com prestar o socorro do santo ministério
individualmente a seus membros, aplicando-lhes, no tribunal da Penitência, as
regras comuns de moral relativamente à doutrina e à conduta. Quanto aos grupos
católicos, os padres e os seminaristas, sempre favorecendo-os e os secundando,
abster-se-ão de se inscreverem como membros, porque é conveniente que a milícia
sacerdotal fique acima das associações leigas, mesmo as mais úteis e animadas
do melhor espírito.
42. Tais são as
medidas práticas pelas quais julgamos necessário sancionar esta carta sobre o
Sillon e os sillonistas.Que o Senhor haja por bem, nós o rogamos no fundo da
alma, fazer com que estes homens e estes jovens compreendam as graves razões
que a ditaram, e lhes dê a docilidade de coração, com a coragem de provar, em
face da Igreja, a sinceridade de seu fervor católico; e a vós, Veneráveis
Irmãos, que vos inspire para com eles, pois que eles são doravante vossos, os sentimentos
de uma afeição toda paternal.
É com esta esperança,
e para obter estes resultados tão desejáveis, que vos concedemos, de todo o
coração, assim como a vosso clero e a vosso povo, a Benção Apostólica.
- Dado em Roma, junto
a S. Pedro, em 25 de Agosto de 1910, oitavo ano de Nosso Pontificado.
Pio X, papa.
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